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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第三十天

导读:第三十天大乘“经律论”三藏的精要,都含概在《入行论》里面。我们要怀着广大的心愿,来听闻《入行论》:汝既不能食不净 汝亦不能饮脓血不能吸吮诸脏腑 此身於汝有何益唯为狐狸及鸱枭 供食啖故护此身用“自身不净”来观察。我们修学种种善法时,有时对许多恶法非常精进,这样会让广大的善法无法精进行持。而这都源于对自身的太贪著。这时便要通过智慧的观察,对身体返观。我们会发现体内充满了这样那样的不净,没有一点精华值得...

第三十天

大乘“经律论”三藏的精要,都含概在《入行论》里面。我们要怀着广大的心愿,来听闻《入行论》:

汝既不能食不净 汝亦不能饮脓血

不能吸吮诸脏腑 此身於汝有何益

唯为狐狸及鸱枭 供食啖故护此身

用“自身不净”来观察。

我们修学种种善法时,有时对许多恶法非常精进,这样会让广大的善法无法精进行持。而这都源于对自身的太贪著。这时便要通过智慧的观察,对身体返观。我们会发现体内充满了这样那样的不净,没有一点精华值得我们贪著。为这样的身体去造业,只会辗转流浪于恶趣。

用智慧来返观身体,会发现没有一点东西值得我们去爱护珍惜:身体的脏污垢秽,不能吃;体内的脓血,不能喝;肠胃也不能吮吸。这样的身体对自己的用途到底在哪里?这样观察后,会发现身体毫无用途,精心地守护它,不过是为狐狸秃鹫守护饮食罢了。

入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第三十天

通过对自身的返观,可以断除对自身的贪著。以此类推他人,也可断除自己对他人的贪著。

如是圆满有暇身 唯应倚彼成盛业

汝当防护虽勤劬 死王於汝无悲愍

夺取投之鸟兽食 其时於汝复何有

对这样的身体,没必要贪著,尽管得到一次也实属不易。这个人身是依过去善法而得,贪著它只会造更多的恶业,唯一的办法就是善加使用,用它来造作更多善业、修持佛法。这个身体是“借贷”来的,不应贪著,应尽力利用它来好好地做一些善法。如果没有在自利利他上踏实地用一番功夫,虽然非常用心地去守护,最终也一定要死亡。阎魔死主对我们毫无怜恤,无论我们怎样珍惜,最终也会从我们手中夺去,投给鸟兽作食物。到时候,我们又能做什么?

入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第三十天

过去的烦恼和业,引生了我们现在这个身体;而临终时,我们会被烦恼和业力驱逐控制着,再一次投生。自己毫无自在。所以稍微有点自在权利时,应善加把握应用。这仅有的一点权利,不好好利用,而去造作恶业,后果会更加严重。这样向内返观、思维,生起依靠佛法修行的心。舍弃对此身的贪著,努力行持佛法,这样对我们来说才有意义。

若雇仆使不听命 不应报酬与雇值

此身受雇复他往 何用辛勤与衣食

世上的仆人不听话,主人不会付给工钱。自己的身体仿佛仆人一样受雇于我们,倘若它不为我们成办各种利益,反而营造各种各样没有意义的事,我们何必这样辛勤给它衣服食物、保护它呢?

於彼已酬佣雇资 今须令作我家事

於彼若无利可图 何苦一切皆施予

我们对身体的保护,就好像给予仆人薪水,之后他就该为我们做事。如果我们辛苦照顾它,它却对我们没有一点利益,那意义何在?就不要再去辛苦照顾它!往昔有些大德在修持种种苦行时,有居士供养上妙的物资,他不会纳受。条件太好不利于修行。作为我们,修持时身体太差也不行,不容易生起功德。条件稍许有些就可以,不用要求太多。

於身建立如船想 若往若来所依托

为成有情义利故 此身重名如意珠

想要超出轮回、得到解脱,我们应该把身体看成横渡苦海的船筏。同样,在修持中,身体也只是一个凭借、一个修行工具而已。通过返观,破除对身体的贪著,把它作为自利利他的修行工具,就可以让自己的不净身完全从惑业中摆脱出来,转成为功德无比、如意宝般的佛身。每个有情都有佛性,都可以通过精进修持成佛。

我们修行人在受用信施的供养时,若只是要四大调和、身体住世利益他人,而不是贪著地来受用,这样没有过失,会转化为一种功德。但若心怀让自己的身体如何强壮、威严的念头,则会转为信施的一种障碍。施主将自己辛勤得来的物资拿来供养,也是为了得到福报。因此在受用别人供养时,我们要为他们尽心发愿、为他们努力修持,广大地回向给他们,这样自利利他都有了。如果没有为施主尽心发愿,随意地、理所当然地受用供养,在未来一定会偿还的。所以在受用别人供养时,要尽力地为施主发愿、饶益他们。

其二:如何修学一切善法的方便。

断除自身贪著之后,即讲述如何修习种种善法的方便善巧,以利益他人。共十三个颂文:

如是自身得自在 常时悦豫含笑顔

颦眉蹙额悉舒散 是为亲友正直语

一旦对自己的身心能自由住在,对其他有情就应常常舒颜含笑。如前所说,如果我们正知正念的力量很强,经常去返观,慢慢就可以培养出身心自在的力量。不要沉着脸,应怀着对他人的欢喜之心,舒颜展笑。含笑时不要假笑,应发自利他之心去笑。怀着利益众生的心,说出来的都是正直的话语、没有虚浮不实的言辞。

慎勿投掷床座等 轻率粗浮令有声

在搬移东西,如桌椅时,不要轻率随便发出很大声音,影响到别人就不好。尤其现在我们居住在楼房中,不像过去是平房,在屋里无论做什么,他人都听不到。

现在拉萨的大寺院也是楼房。有时楼上“咚咚”地打酥油茶,声音很响,这样便会先下到楼下道歉:“我要打一会酥油茶,会影响您,请不要生气”。诸如此类的抱歉。若只顾自己打酥油,自顾自地享用香茶,而下面可能恰好正在打坐或做一些别的事,这样便会引起别人的烦躁,对他人影响很不好。

做任何事,都要多考虑会否影响到他人。应注意不要让他人生气。

普觉俄旺香巴,这是藏地的一位大德,藏地因明学的教材均出自他笔下。当时,普觉大师的一名弟子被任命为纠察师,即俗称的“铁棒喇嘛”。寺院一旦任命就不能推辞,否则便是对大众的轻视。于是弟子没有办法,只能上任。他前去普觉大师那里,请师父指点说:“我就要当铁棒喇嘛了,有什么需要注意的事情,请师父指点一下。”于是大师说:“你本来不适合做铁棒喇嘛,但既然已经任命了,就去做吧。只是要记住关键的一点:在法会或者僧众集会的时候,切勿怀着轻视的心随意打骂他人。这一点很重要,因为铁棒喇嘛的权力的确很大。”弟子听后,基本上每场法会都遵循了教导,没有随意打骂他人。有一位老喇嘛,经常在法会上打盹,像睡着了一样,不止一次。于是有一次弟子终于忍不住,用一根棍子,在老喇嘛面前的地上震了一震,便将老喇嘛震醒。一年任职期满,他便去普觉大师面前述职,说自己已然卸任,期间做得很好。大师便说:“尽管你没有打骂别人,但有一件事情没有做好。那个老喇嘛是修胜乐金刚的,他当时正在自生本尊、观修坛城。你这么一震,他坛城没观出来,就好像震塌了一样。这个过失很大,你还是赶紧还俗吧,去给对面打茶的工人作仆人。那个打茶工人也是胜乐金刚修行出成就的,你今生好好为他做事,可以把恶业忏悔掉,不会堕入恶趣。”这是很真实的一件事。

藏地集众用敲锣的方式。敲锣时先在锣上擦一下,发出一点轻微的声音,然后再慢慢变响。我们这里用电铃便很不好,比如打坐时电铃一响,就会吓一跳。

入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第三十天

不要因为自己的因缘影响他人的修行,这样自己就有很大的过失。做任何事都要多考虑会不会影响别人。如果轻率而为,对他人的修行带来了危害,便会造成很大的过失,这样对双方都不好。