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如何以正念念佛?

导读:如何以正念念佛?——宽见法师在河北迁安佛七的开示  (弟子根据录音整理)  阿弥陀佛!上体下慧老和尚慈悲,上常下如大和尚慈悲,上定下空大法师慈悲,还有上常下进大法师慈悲,还有土登活佛慈悲。  今天,非常有幸,体老召唤我,我马上从北京赶了过来。到了这儿我非常震撼,我很钦佩大和尚的这种气魄,你看我们这么大的一个大讲堂矗立在这儿,这么多的信众能够在这里一起如法地修行、念佛,能够聆...

  如何以正念念佛?

  ——宽见法师在河北迁安佛七的开示

  (弟子根据录音整理)

  阿弥陀佛!上体下慧老和尚慈悲,上常下如大和尚慈悲,上定下空大法师慈悲,还有上常下进大法师慈悲,还有土登活佛慈悲。

  今天,非常有幸,体老召唤我,我马上从北京赶了过来。到了这儿我非常震撼,我很钦佩大和尚的这种气魄,你看我们这么大的一个大讲堂矗立在这儿,这么多的信众能够在这里一起如法地修行、念佛,能够聆听十方的善知识来这里为大家开示,这真的是多生多世福报的显现,这必须有大的心愿、大的心量,发大愿、发大菩提心才能够达成。

  人生难得,佛法难闻。体老常年佛七不断,体老的佛七可以说是在我们大陆都是享誉已久,参加体老的佛七,没有一个不是法喜充满的。今天我们能够来到这里,随体老一起打这一个殊胜的佛七,今天是第三天,想来大家每一个人都已经有很深的体会和收获了吧?(答:有。)有没有感到我们狂躁的身心现在已经安静下来啊?(答:有。)有没有感觉到我们内心那种躁动的火焰现在也开始平息下来啊?(答:有。)有没有面对人生、面对逆境、面对困惑、面对不顺,感觉自己有更大的力量了啊?(答:有。)

  佛法不仅仅是一种文字,不仅仅是一种知识,佛法首先是一种实证的经验,它与我们的生活息息相关。先不要谈出世的解脱,学习佛法首先能够指导我们在现实生活中熄灭烦恼,解决我们的困惑。所以,我们要树立起正知正见来认知佛法,避免导入学佛的误区当中。现在我们国家的宗教政策越来越好,我们学佛人呢可以自由自在地学习佛法。然而,佛法博大精深,我们学佛的人虽然很多,但是真正学佛能够上道的人还是凤毛麟角,误区还是非常非常多。我们学佛最重要的,就是一定要有善知识的引导,要依止善知识,如果说没有善知识,我们即使是再精进修行,就好比是什么呢?好比是一个瞎子,你把他放在茫茫的原始森林当中,他要想从这个森林当中走出去,可不可能啊?(答:不可能。)必须要有向导和明眼的善知识手把手地牵着我们,走出这种无明的、黑暗的原始森林。所以说我们现在在这个时代,邪知识如恒沙众,邪师说法如恒河沙,而真正能遇到善知识可以说是非常非常的稀有难得。真正的善知识,往往都非常谦虚,也非常低调。真正的善知识,也不会在他的脑门上贴一个标签:“我是善知识。”但是邪知识很可能会给自己贴种种的标签,所以我们学佛一定要树立起正知正见,把自己的眼睛擦亮,学会去明辨是非美丑。所以,要有对佛法的一种正确的认识。

  我们今天坐在这参加)体老的佛七的人,都是来自全国各地,可能还是当地的人比较多一些吧?你们太有福报了,恭喜你们,阿弥陀佛!我们学佛有一个广大的心量,其实打佛七,或者说我们修净土,其实所有的宗派,它的目的都是一致的。佛讲的所有的这些宗派都是互不矛盾的,我们不要把各个宗派看成是互相独立、各不相干的,其实不是这样子。有些人说我就是念佛的,有些人说我就是学禅的,有些人就说我就是学密的,好像把这个学佛搞成是军阀割据似的,你是哪个部队的,我是念佛这个部队的,你是修禅这个部队的。不是这个样子。我们都是佛的弟子。《法华经》里头讲,佛以一大事因缘故出现于世,为欲令众生开、示、悟、入佛之知见。这就是佛之所以出世说法的目的,无非就是能够开显佛之正知正见,为众生示现佛的正知正见,令众生悟佛的正知正见,最后入佛的正知正见。这个所谓正知正见呢,也就是去洞察诸法实相,洞察人生的真谛。我们观察这个世界,观察人生,用的都是什么啊?用的都是颠倒妄见、颠倒梦想,所以《心经》里讲,要远离颠倒梦想,才能得到究竟涅槃。我们既然是颠倒梦想,与这个人生的真谛那就差得非常远。所以,一直以来我们根深蒂固认为是正确的东西,其实很可能是错误的。就像刚才我们说的,这个学佛不要搞这个军阀割据,其实不管是显,是密,是南传佛教,北传佛教,或者是汉传佛教,其实它们的实质都是一样的。我们学佛不管你是学哪一个宗派,其目的首先第一个都要解决我们的烦恼,我们六根所面对的这一切的境界。由于我们的无明、贪爱,由于我们的我执和自他的分别,有你的、我的,生起贪嗔痴等诸般烦恼,而这一切的烦恼就必须要运用佛法智慧来对治它。不管你是学禅也好,学密也好,学净也好,其实也都是这个目的——对治我们的烦恼。当然,烦恼有浅层的,有深层的。先能够对治我们浅层的烦恼,最后才能谈到出世的解脱,乃至究竟的阿耨多罗三藐三菩提。所以,我们不要忘失这个,我们要把学佛的这个原理还吃透,我们在这里念佛,念佛的原理是什么呢?为什么我们每天要在这里念阿弥陀佛?阿弥陀佛,阿弥陀佛……这样念的目的是什么呢?是不是阿弥陀佛需要我们念他啊?是不是阿弥陀佛心里很空虚,需要我们大家念他啊?不是,我们念佛是念给谁听的?(答:自己。)念佛不是念给佛听的,我们念佛是念给自己听的呀!我们每一个人其实都有一个不变的佛性,这个佛性与释迦牟尼佛,与阿弥陀佛,也是不一不异,常住不灭。这也就叫如来藏。它就像一个摩尼宝珠,其实我们是人人本具,就像释迦牟尼佛在菩提树下静坐七日七夜,终于夜睹启明星而开悟,于是就说:奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。就是说,其实我们这个如来智慧德相,就是我们这个佛性,这个如来藏,其实是人人本具的,它与释迦牟尼佛、阿弥陀佛的佛性也是一样,不增不减,也不多一分,也不少一分。但是为什么我们现在有没有发现我们的佛性呢?其实大多时候,我们根本不知道,也不敢想,我们有这一个佛性,如果说我们有这一个佛性,那么我们为什么有那么多的烦恼和困惑呢?那为什么我们眼睛一望过去,还有很多的迷茫啊,还有很多的黑暗啊,还有很多的恐惧啊?我们看不到、想不到的地方是不是就恐惧啊?你看,我们现在坐在这里,大家欢不欢喜啊?(答:欢喜)哎,可是,如果说是半夜一点钟,大地漆黑一片,你独自一个人,让你坐在这里,伸手不见五指,欢不欢喜啊?(答:欢喜。)当然还会有欢喜的,那是因为,你心里头有光明。但大多数人恐怕就没有在这里这么自在。哇!伸手不见五指啊!我前面有个什么东东啊?后面有个什么东东啊?忽然听到一声响,哇!什么来了,是吗?所以说,因为我们看不见,我们就会感觉到恐惧。为什么看不见呢?没有光明,黑暗,我们不能够掌控,我们对周围的环境不能够掌控,这时候就会导致我们落入恐怖、未知的这种境界。但是,如果把这个光一下照进来,你周围看得清清楚楚,你的恐惧还会有吗?至少消失了一大半,往前看看,往左看看,往右看看,往后看看,什么都没有,没事了。或者再一看,哇!有佛,有菩萨,对不对?你还会怕吗?不怕了。所以说,我们也是如此,你看我们为什么有那么多的烦恼、恐惧、疑惑,有时候会心里堵得慌,有时候真是觉得这心里头很沉很沉啊,像落了个大石头似的;有没有一想到明天就会感觉有一种无力和焦躁,有没有啊?(答:有。)什么原因呢?就是因为我们面对一些境界,不明白会发生什么,我们不知道它是什么样的因缘和果报,所以我们就会陷入一种恐惧当中。而我们学佛,就是要做一个明白人,如果说成为一个明白人,你再也不会有恐惧了。

  孔子曰,三十而立,四十不惑。这个不惑就是没有疑惑,这个没有疑惑重不重要啊?(答:重要。)就是看明白了,人生看透了,世界看透了。你说“这人完了,要遁入空门了,看破了”,这个“看破了”不是贬义词啊。看破了是什么,看破了就是看透了,把这个世间完完全全地看透了。所以说再也没有恐惧,就像我们把这个山河大地,把这个世间出世间,把这十法界看得清清楚楚、明明白白,再也不会有恐惧了。我记得有一首歌唱到:“借我一双慧眼吧!让我把这世界看得清清楚楚,明明白白……”为什么我们世俗人也会发出这种呐喊呢?就是因为没有慧眼,看不清楚,看不明白,所以我们才感到无奈、空虚。即使你有很多的钱,你也会恐惧,大家说没钱慌不慌啊?慌是吧,有钱慌不慌啊?(答:慌。)有钱还是慌啊!我也见过有钱人,有钱不见得就不慌啊,有钱人可能还是慌啊,没钱有没钱的慌,有钱有有钱的慌,慌的这个东西不一样,但慌的结果是一样的,都还是慌啊。其实呢,这个道理都是一样的,看不明白。我们讲一些佛法的最基本的道理,我们学习佛法,那么佛法主要是讲的是什么啊?能不能用最简单的,用两个字能不能概括一下,佛法讲的是什么?(答:因果。)因果,答对了!因果这两个字儿简不简单啊?(答:简单。)真的很简单吗?你明白因果是怎么回事儿,好了,可以当我老师了。你真明白因果是怎么回事儿,就没有烦恼了,绝不会再有烦恼了!深信因果就足够使你成为圣人,不说其他了,你能深信因果,已经可以证得初果,须陀洹果。你就深信因果,就修这个因果观,就足以成为圣人。

  我们的烦恼都是从哪儿来啊?从无明而来。无明是什么呢?都是对于我、我执,看不透,放不下,所有的烦恼和痛苦,都是由于对自我的执著而来。我们每个人最想要的都是什么东西啊?喜欢什么?名、色、财、食、睡,五欲,是不是啊?而这个五欲,是不是你想要就能得到呢?(答:不是。)往往是什么?想要,就是得不到。得不到就怎么样?烦恼,对吧?你看看我们不管是工作当中,做生意,还是在家庭里头,往往都是想要的得不到,不想要的离不开,对吧?烦不烦恼啊?那你要是在这里学佛了,你怎么样对治这个烦恼啊?就用因果两个字儿。打个比方,你也做生意,他也做生意,做的都是同样的生意,怎么他就这么顺呢,怎么我就不行呢,什么原因呢?烦不烦?那你要运用佛法怎么样来解决这个问题啊?这都是因果呀!人家做事情这么顺,为啥?修来的啊,人家前世修布施啊,这一世又肯布施啊,所以得大富贵啊,大福报啊。那我为什么没有呢?怪谁啊?怪别人吗?怪自己,你没那个福报啊。那么,你现在需要去做的是什么?是抱怨吗?是不平吗?是算计吗?是拆他台吗?不是,我们好好自己修福报啊,我们种自己的因啊,改变自己的因啊,你改变因相当于果就改变了。所以佛经里面有一句话叫:众生畏果,菩萨畏因。众生担心的、看重的都是结果。甚至我们学佛都是一样,比如说我们在这儿念佛,你们为什么念佛啊?成佛,你们念佛想干什么啊?往生西方极乐世界。但是我问你,你敢保证你就一定能往生西方极乐世界吗?不敢。我有一次给大家讲课的时候问大家:你们可以保证一定能往生西方极乐世界吗?说什么的都有,有一个就说:“我能,我肯定能。”我说为什么能啊?他说不能我不白念了吗?那我在这儿念个什么劲儿啊?我念佛就是为了往生啊,我念佛要是往生不了,哇!心里生大惶恐啊!他说难道念佛不能往生吗?我说念佛可以往生,但是不一定这一次就能往生。他一听,生大惶恐,为什么呢?想要的东西,他一直以为就能得到的东西,他可能会得不到,生起大恐怖啊!我告诉他,不要害怕,不要那么功利,念佛必定往生,但是你不要害怕往生不了。你现在所念的每一声佛号,都会种下这一个清净的种子,将来必定成为往生之因。所以你不要慌。

  我们应当关心什么?我们今天当下这一刻,是不是能够把佛念好?心是不是能够清静下来。而不用担心:哇!我今天念佛了,哇!明天能不能往生呢?我到底能不能往生呢?其实这个并不是最重要的事情,重要的是当下!我们说一念清静一念佛呀,念念清净念念佛。你这一念清静,你这一念就是佛,所以我们更重要关心的是当下种这个因,已经种了这个因你还用担心将来的果吗? “拔苗助长”听说过吗?有一个人种小麦,大家种过小麦没有?小麦一般什么时候种呢?秋分以后种,大概是十月,对吧?你种小麦,种下去了,第二天有没有收获啊?第三天有没有收获啊?过了一周有没有收获啊?急不急啊?咋还不长粮食呢?你再一想,你看,我都一周了、两周了都还没长粮食出来,你说慌不慌啊?这是不是种小麦长不出粮食来呀? 明白人就不担心,不明白的人就担心了:那要是将来长不出粮食,我不白种了吗?你看,我们现在学佛也是这样子,今天念佛,哇!有妄念,对吧?有没有妄念?(答:有。)急不急啊?咋还没清静呢?要说一心不乱就能往生,我咋还那么乱呢?是不是啊?这一着急更闹腾。是不是?就像我们种庄稼一样,要给它时间、你要松土、要施肥、要浇水、而不是在那里着急:“苍天啊!赶紧让它长快一点吧!我们家等米下锅呢。”这样有用吗?哎!真没用。我们在这儿念佛也是如此,关键是种下这个因,非常重要。但是种因呢,我们同时会种很多的因,有些人同样是念佛,有些人念佛越来越欢喜,有些人念佛越念越着急。那为什么会出现这种情况呢?同样是念佛,会念佛的人念佛一声罪灭河沙;不会念佛的人,念一声不抵念一声,你念一万声也比不上人家念一声。什么原因呢?因为你的心不一样,就是你是一个什么样的心来念这个佛,你如果是以功利心来念佛和以菩提心来念佛一样吗?

  我听说一个特别搞笑的事情。有一个人会念《大悲咒》,念得可好了,背得特别熟,但是怎么样讲呢?嗔心很重。有一个人惹了他,他说:“可气死我了,我念《大悲咒》咒死他!”这样念《大悲咒》有用吗?(答:没有用。)念《大悲咒》跟大悲不相应呢!你不是以大悲为因呢,你是以嗔恨心为因呢,将来会得什么果呀?以嗔恨心将来要得的是嗔恨的果啊!大嗔恨心将来要下地狱啊!你以慈悲心将来能够成佛做菩萨。所以这个因非常重要!

  曾经有一位大德讲过这么一句话:“处逆境,遇恶缘,无嗔恚,业障即消。”当我们处于逆境当中,遇到不顺,我们喜不喜欢逆境和不顺啊?(答:不喜欢。)不喜欢吧?可以说基本上没有人喜欢。但是,你免得了吗?人生不如意事十有八九,但我们是个学佛人,遇到逆境该怎么办啊?你怎么用佛法来对治?你要生起正确的认识,首先这是因果啊!逆境为什么现到我面前,不现到别人面前呢?你前世造了业,你前世欠了别人的啊,欠钱能不还吗?欠钱必定要还。你造了业必定要受报!哇!有人听了心里头怕,我念佛不会不报吗?不报是不可能的,但是重罪轻报是可能的。有时候往往是这样子,我不用功还罢,一用功怎么样?不顺好像反而接踵而至。有没有遇到这种情况?(答:有。)我一精进各种逆缘都来了,有没有这种情况?这时候对佛法有没有失去信心啊?(答:没有。)为什么呢?我以前想干嘛就干嘛都还没事,怎么我一用功这一学佛怎么逆境出现了?会不会怀疑啊?其实,如果你明白的话,就像《金刚经》里讲的:若人受持读诵此经,今世为人轻贱,是人先世罪业则为消灭。你一用功,你一念佛,遇到这些逆境,大好事啊!天大的好事啊!为什么?你将来可能一个下地狱的罪报,这一次得一场病,消掉了!这一次丢了一万块钱,不下地狱了。划不划算?(大家:划算。)高不高兴啊?(大家:高兴。)但是我们没有,坐在那里开始怀疑了,这就麻烦了!这样子业能不能消啊?你坐在那里抱怨,能不能消业啊?遇到逆境你就抱怨,你就开始怨天怨地,甚至怨菩萨怨师父,这样能不能消业啊?

  消不了业。因为什么呢?你现在遇到了逆境受到了苦是吧?前面的那个因呢你确实消了,结果了嘛。可是你现在又种下新的恶因啦!明白了吗?抱怨、不平、嗔恨,就种新的恶因啦!你可能消了一个恶因的种子,现在又种了十个恶因的种子,你看,不但业没消,转重了!所以,千万、千万不可以抱怨,不管遇到任何的事情,都要深信因果,这就是消业,这就是还债,不要抱怨,一切都是因果,也不要羡慕人家高楼大厦,你也不要羡慕别人高官厚禄,你也不要抱怨自己为什么受到不公平的对待,这一切都是因果所导致的。我们只有从自己身上找问题,你才能找到真正的问题,看见别人过得比我们好,我们应该怎么样?不平啊!嫉妒啊!他小时候还抄我作业呢,现在挣这么多钱,是不是啊?看见别人比你好,你应该怎么样?随喜他功德!人家修福报修得好,我替他高兴!要是我们周围多一点这样的人,多一点这些有福报的人,多一点这些有能力的人,多一点这种优秀的人,我们国家就有希望了!我们民族就有希望了!你看,当你修随喜的时候,“普贤十大愿王”就这样讲了,你的功德怎么样?蹭蹭地往上涨啊!修随喜啊!看见别人比我们好,越比我们好我们越高兴。有一个道友,他有一天就告诉我:哇!昨天我念佛念的好好啊!一下心入定了。你听了之后怎么办?急啊!我咋没有呢?啊?他学佛时间还没我长啊!急不急啊?在一起的学佛道友,他跟我讲,他说昨天,哎呀!我看了一本书可好了,你一问,这是什么书啊?他说一个名字,你没听过,然后怎么样?着不着急啊?急死我了,我咋没看到呢?真着急啊!昨天我们看见了体老,哇!终于见到真人了!对吧?那你在家里,你没来,你生个病,你没来,听了之后怎么办?着不着急啊?真着急啊:我咋就没见到呢?其实啊!这都不是正确的心态,要修随喜功德:太棒了!太有福报了!替你们欢喜!你们终于遇见善知识了!但不是说我就不去见善知识,而是我替你们高兴。我们来得及替他高兴吗?来不及啊!我着急都来不及呢!是不是啊?其实啊,这些都是一些不正确的心态。看见别人比我们好,我们就要修随喜功德。

  你看看我们现在是不是很多的烦恼,都是因为什么?是不是都是因为我不如别人而来的呀?比如说吧,刚才我说没钱烦不烦啊?烦呢!其实没钱倒并不烦,而是什么烦?是我比别人没钱烦,对不对?比如说,你也没钱,我也没钱,我每天吃喝不愁,反正有吃的,我们都差不多。你烦不烦?不烦啊!有一天他突然碰见个富亲戚,一下给了一大笔钱,马上怎么样?鸟枪换炮了,是不是啊?这时候你在旁边,你现在烦不烦?烦啊!你看为什么以前不烦后面烦呢?因为我们比别人不如啊!你看80年代,你家里有三大件怎么样?可以雄赳赳气昂昂在大街上“横行”了。80年代,哪三大件啊?手表、自行车、缝纫机,家里有三大件那在大街上这么走了,对不对?你现在家里有这三大件怎么样?找个没人的地方低着脑袋过去,对不对?什么原因啊?同样都是有这些东西,咋你的心情这么不一样啊?比较、嫉妒,不能随喜。很简单,就一点——不信因果。你相信因果,个人的福报都是自己修来的,没有什么的,我们修自己的因就好了嘛,从现在就开始。有因必有果啊,不用担心。菩萨不担心自己现在遭受什么样的果报,但他担心自己现在种什么样的因,我们也要向佛菩萨这样去学习。

  我们念佛也是如此,大家坐在这里头念佛,要不要担心我们将来能不能往生啊?我们要担心的是现在、当下坐在这里,每一分每一秒,都要让它清静。比如说我们现在在这里听课,听课的时候我们该干什么?听课是不是在想:“哎呀!上面在讲课,可是讲课我就能往生吗?我能不能往生啊?”你现在最重要的是不是担心这个呀?你既然听课,你就好好听师父在讲什么;等一会开始念佛了,你开始干什么?一想:“哎呀!刚才师父讲啥呀?记不得了呀?”吃饭的时候,该干什么?(大家:吃饭。)好好吃饭,带着一颗感恩的心去吃饭,这么多的后勤菩萨为我们做的这个饭。他们都是清净大海众菩萨!那么我带着一颗感恩的心、平静的心,去真实享用每一粒饭的滋味,去尝到它的真滋味。你要知道,我们来到灵山寺,灵山就是极乐世界!不要说我们在这里一边吃饭,一边心不在焉:“哎呀!咋没有辣椒呢?哎呀!这吃饭,不和我口味。” “哎呀!吃饭能往生吗?”你看,这些都不是正确的心态。我们在当下每一分、每一刻,都要住在正念当中。什么是正念呢?正念也就是时时刻刻认识到诸法的本来面目。比如说今天是佛七的第三天,我们在这里头念佛,我们应当怎么样看待我们的念佛环境呢?这里是什么地方啊?对了,这里就是极乐世界呀!你说:“啊,我在这里为什么念佛呢?为了念佛啊,就是要去西方一个极乐世界。哇,好远呐,十万亿国土啊。”我们在这里念佛,就要把这里看成是极乐世界。大家有没有把这看成是极乐世界啊?这是一个诀窍——正念,这里就是极乐世界。七宝行树,八功德水。还有什么呢?我们要看,主七和尚把他看成是谁呀?看成是阿弥陀佛。这些讲法的这些师父,要把他看成谁呀?看成是观音势至诸大菩萨,还有我们这些同学伴侣都看成是什么?清净大海众菩萨,往下看这是什么?黄金铺地呀!往上看那是什么?七宝楼阁呀!你仔细听,听到什么啊?微风吹动,诸宝行树。你再听,还听到什么?有时候会听到鸟叫,对不对?有时候会听到……你说那是机器的声音。这都是阿弥陀佛,这一切都是阿弥陀佛的化现,我们讲极乐世界,没有三恶道啊,恶道之名都没有啊,这些迦陵频伽鸟,发出迦陵频伽之音,这一切都要看成阿弥陀佛的化现。不管是任何一种声音,任何一种示现,都要是看成阿弥陀佛,阿弥陀佛的慈悲大全的示现。如果说你能认识到这一点,不管遇见什么,你都会永远法喜充满。热啦,凉啦,有风,无风,有鸟叫,没有鸟叫,有花香,没有花香,乃至一切的人,一切的事物,甚至机器的声音,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”看见没有,把这一切都看成是阿弥陀佛这种无量的善巧方便来度化我们。你坐在这念佛,不要以为阿弥陀佛离我们很远很远,阿弥陀佛就在这里,时时刻刻跟我们在一起,只是我们看不见他呀,他就在这里呀!你如果明白到这一点,阿弥陀佛与我们不隔毫厘!以此清净心为因念佛,决定得力!不会再有抱怨。你想想看,你在极乐世界还抱不抱怨?你想想看,如果说在这里坐,坐得腿酸了、麻了,那是什么原因啊?业障现前,是这样吗?阿弥陀佛的加持呀!加持你消业啊!对不对?你不酸了,你不痛了,你不麻了,怎么往生呢?不把你业消了你怎么能往生呢?在这里一切都是在修行呢,修什么?修忍辱啊!

  我们在这里念佛,有时候绕佛,有时候礼佛,你看我们安排得这么善巧,这所遇到的这一切,都应该把它看成是什么?阿弥陀佛极乐世界诸大菩萨的善巧安排。不管遇到什么境界。有时候心也会乱对不对?还是会浮躁对不对?这时候应当怎么看?着急呀!着急不怕,为什么?我着急是在极乐世界着的急,对吧!怕不怕?不怕。乱,怕不怕,乱也在极乐世界乱。极乐世界乱不乱呢?极乐世界不乱呢。

  不要着急。就好像我们种粮食一样,不要为明天还没有得到粮食而着急,我们现在也一样,也不要为现在还没有清净而着急,清净是迟早的事,粮食是迟早的事,面包是迟早的事情,但是你不要着急,不要抱怨。我们在这里念佛,哇!念了一天,第一天心里挺安静的,第二天突然有点乱,哇!是不是这个老和尚法力不够啊?是不是这样子?不是,这就是阿弥陀佛,通过老和尚来加持你,通过我们大家来加持你,看你能不能修忍辱,给你个机会修忍辱,面对一切境界,看你能不能承担?看你会不会逃避?你要肯承担,业障当下消除。你不肯承担,那就后悔。你没有看见它的真面目,就错过了一次机会。这些乱,也是在你念佛当中的乱,它都是真心的作用,就好像什么呢?有时候我们感觉业障现前了,对吧?心里一烦,哇,这个地方好酸,哇!是不是哪个众生又缠上我了?不要这么看,这是应当看成什么,阿弥陀佛又来加持我了,那他怎么来加持我的呢?阿弥陀佛是千变万化的,阿弥陀佛有时候也会带面具的,有时候会捣乱,让你遇到一些不顺的境界。其实呢,这就是阿弥陀佛带着一个假面具来考验你的,也就是换了一个马甲,明白吗?你看我们中国的京剧里头的大花脸,对不对?有的画得挺可怕的,有没有?你小时候看怕不怕?你等到他把那个一洗掉,哇!他就是你老爸,你还怕不怕?你老爸画了一个花脸你怎么就怕了呢?没看出是你老爸呀?明白没有?阿弥陀佛带了个假面具你别不认识啦!这一切的境界都是如此,不管遇到什么样的情况,一定要深信这一点,不要被他的表象所迷惑,一定都要认识到,他就是阿弥陀佛对你的甚深的加持!这样子的话,阿弥陀佛与你不相远隔,只在目前,阿弥陀佛既是我心,我心既是阿弥陀佛。西方极乐世界十万亿佛土,一念顿超,就是这个道理。所以我们大家念佛要会念,深信因果。不要为眼前还没得到我想要的果报而着急,果报是迟早的事情。现在关键是你要种什么样的因,我们要发出离心、菩提心和无我的正见,也就是无我的般若正见。这一点是至为重要的。

  当然,我们听法师讲法,听师父、善知识引导也是非常重要的,因为他能帮助我们树立起这些正知正见。我们以前念佛总是稀里糊涂地念,听了师父开示之后呢,我们念佛就是明明白白地念。明明白白地念,你就能充满感恩,你就能够相续不断。你要是不能明明白白念佛,那你怎么样念也不可能打成片。诸位念佛怎么样成片呢?念佛能不能成片呢?能啊?那吃饭的时候还能念吗?吃饭的时候念不了了。睡觉的时候能念吗?你说我一面睡觉:“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”有吗?睡着了的时候还能念吗?还有啊,我们在讲话的时候能念吗?是的,如果说你不明白的话,我们念佛不可能成片,不可能不断。你要明白了,念佛成片是非常自然的事情。你看我们在这吃饭是吧?吃饭能不能念啊?怎么念?“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”那你吃时候也念不成啊,对不对?你吃饭的时候,带着感恩的心,带着菩提心,带着愿意利益一切众生的心,带着忏悔的心,你这样去吃,这就叫什么?这就叫真实念佛。这个念,不仅仅是口念才叫念,真正念是相应的意思。你的心与阿弥陀佛相应,你这就是在念佛。阿弥陀佛是什么啊?大家知道四十八愿吗?你的心能与这四十八愿相应,你这就是在念佛。如果你能以慈悲心、感恩心、愿意利益一切众生的心、忏悔心,你这样去吃,你吃饭的时候还是在念。

  你说我躺那儿睡觉,睡着了还能念吗?谁要是一边睡一边:“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”得吓人一跳,是吧?但是你睡着啦,你睡觉的时候,因为你平常的功夫啊用得深,你睡觉的时候还是那种心,你睡觉的时候仍然是一种感恩的心、慈悲的心、愿意利益一切众生的心,一种光明的心,如果你功夫到的话是可以的。这样的话,是不是在念佛啊?这样的话,你睡觉的时候也是在念佛。但这需要平时用功,你平时功夫有十分,你睡觉的时候只有一分,你睡觉的时候有十分,临终的时候只有一分。所以我们平时的这种用功啊,非常关键,平时用功,其实也是在为未来、将来最后那一刻做准备。

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  念佛它到底它这个原理是什么呢?为什么念佛就能够将来到极乐世界化生呢?为什么就能够往生西方极乐世界呢?念佛的道理在哪里?大家听说过物以类聚,人以群分,同气相求。你们注意没有,什么人就找什么伴儿。你看这里,人也分一群一群的,是不是呀?你有你的伙伴,他有他的伙伴。你看这同一群的人都有什么特点啊?都有共同的志趣爱好,他都有他的共同点,所以就分成各自的一群一群的。同样也是,我们要去极乐世界,你要怎么样才能去极乐世界啊?你的心要跟极乐世界人的心相近、相应你才能去呀!你看我们大家都坐在这里头,干什么呢?念佛。我们都有共同的特点,共同的志趣,都是来念佛,对不对?如果不是为了这个志趣,你会不会来这儿呢?不会来这里。所以,念佛其实他就是一种殊胜的、简单易行的方法,让我们更快地与佛达到相应。

  专注在“阿弥陀佛”上面的时候,你还能去贪嗔痴吗?所以这就是以一念带万念,以阿弥陀佛这个万德洪名去代替我们世间上的种种贪嗔痴!你看贪嗔痴会把我们带到哪里去呀?三恶道。那么这一念阿弥陀佛的清净心会把我们带到哪里去呢?(大家答:极乐世界。)所以为什么你看我们老和尚他念佛,有慢有快, “阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”你看,当你的心真的专注在这个绵绵密密的佛号当中的时候,你贪嗔痴还起得来吗?功夫用到深处就是如此。

  你看我们讲:往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从什么地方之所生呢?(大家答:从身语意之所生。)从身语意之所生,你看,我们在念佛的时候,我们的身体是不是在端坐,或者是在礼拜,对吗?我们的口在干嘛?口里在持佛名号,我们的心在想佛的功德,忆念佛之功德,同时因为忆念佛的功德,所以你就能够生起跟阿弥陀佛一样的慈悲大愿,慈悲喜舍之心。因为阿弥陀佛就是慈悲喜舍啊,阿弥陀佛就是无我啊!无我利他呀!所以说当你的身体和你的心,还有你的语言全部被摄受了,这时候从身口意所出生的就是什么?就是功德而不是罪业了。你看我们在原来没有念佛的时候,我们从身语意所发出来的是什么?罪业。现在从身语意发出来的是什么?是功德,无漏的净因,你看奇妙无穷啊!你知道为什么我们的命运就能如此改变吗?这就是如是因如是果。如果说我们的心真的是以如法的状态在这里念佛的话,大家在这里打一场佛七,用心地听着每一位师父的讲经说法,胜过你自己在家里头盲修瞎练十年!因为我们虽然在家里头也在学,也在看书,也在看光盘,但是我迷茫啊!我们看的对不对啊?这样可不可靠啊?能行不能行啊?你看,是不是在家里念佛有无数的问号啊?而且经常会碰到邪师说法如恒河沙,不要说邪师了,这一句那一句就搞得你晕头转向,今天听他讲:“哎!学佛要这么学。”那边讲:“喂!学佛得这么学。”急人不急人,你们说的咋都不一样啊?是不是?我们学佛还经常受到周围的这些一起学的互相以讹传讹,我这才听一句,马上我就教他了,都特别想当老师,结果本来心还挺静的,被这周围的最后给搞乱了。所以,我们学佛要依止善知识,同时不要不懂装懂,爱当老师,不要才学到一点就想到处去弘扬佛法。想不想弘扬佛法啊?想。想你得会弘啊!别瞎弘啊,是吧?我今天在这念《地藏经》念的挺好,他说:“哎!念《金刚经》消业更快。”我一改念《金刚经》,他说:“哎!念‘百字明’消业更快!”我就赶紧又念“百字明”,一会说:“哎!念《心经》消业更快!”好家伙,撵都撵不上啊,乱不乱?你看,其实哪一个都能消业,哪一个都能增长你的智慧,但是你哪一个都没信呐!你不信能成吗?你不信能灵吗?所以,看起来东串西串,这个也去学那个也去学;其实你哪个也没信!所以,为什么我们学佛的体验这么慢呢?为什么学佛的功德我们没有感受到啊?因为你没有信!你就跟狗熊掰苞谷一样,掰一个丢一个,永远不看眼前有什么,永远去抓“我还没啥呢”,你掰了一圈回来,你手里剩什么?还是一个,这一个又甩掉了,再甩掉一看前面没了。对不对?走了一圈回来,手里这个苞谷已经捡了好几次了。

  我就曾经遇到这样的居士,他深感自己业障深重啊,所以他给自己设立的学佛目的是:“我得先消业障。”先消业障怎么消啊?他听说《地藏经》消业快,他就开始读《地藏经》,读得特精进,读一段时间别人告诉他念《金刚经》消业快,他一听,啊?《金刚经》,赶紧把《地藏经》一丢,就念《金刚经》去了;《金刚经》又念一段时间,又碰到别人说念“百字明”消业快,他一听急了,还有快的,把《金刚经》又丢了,念“百字明”去了,念“百字明”别人又告诉他,还是念《地藏经》消业快呀!他一听完了,又捡回来了。看,绕一大圈。你看,这样子能不能消业啊?对哪个也没有信。当然我们确实应当知道,佛法是对治法,我们就像病人,佛法就像治病的药,师父、善知识呢就像给你开药方的医生,你自己去修行佛法就好像在服药。有没有能够包治百病的药啊?这有一位医生,谁来都这一味药,能包治百病,信吗?因人而异啊!善知识都是观机逗教,应病予药,因为每个人情况是不一样的,可能师父给你开的药方也是不一样的。同样是净土宗,药方也不一定就一样。我们学的都是死板的,都想有一个能够包治百病的药给谁都灵,给你灵给他不一定灵啊!你感冒了是吧,我给你吃个感冒清冲剂、板蓝根,对吧?他拉肚子了,你一听:“你也生病了,哎呀!我板蓝根还没吃完给你吧!我吃了可灵呢。一吃病就好了。”你给他吃管用吗?不但治不了拉肚子,可能拉得更厉害了,因为板蓝根去火啊,对不对?泻得更快了。所以,我们不要自己还不懂,瞎给别人开药方。是不是这样子啊?我们要听过来人的。如果说是看病这么简单的话,我们每个人抱本医书,你自个都能看病了。可以吗?去过中药铺没有?抓过药没有?你看那个药都是一抽屉一抽屉的对吧?谁来看病都从这些抽屉里抓药,对不对?简不简单啊?都是这些抽屉里的啊!但让你去当大夫行不?给你发本医书,行不?别人会敢让你看吗?

  所以说,我们刚开始学习不要不懂装懂,互相去以讹传讹,一定要珍惜我们大和尚为我们创造的这次机会,能够礼请老和尚还有这些师父们,能到这里来,我们现场打佛七,现场给大家开示这种机会,非常因缘殊胜,我们为我们的大和尚鼓一下掌,感谢他为我们创造这个机会!

  我其实真的是对佛法也懂得很少,刚才也是拉拉杂杂地给大家讲了一些不着边际的话,不过我是在这里真心和大家分享的,如果说是有一点功德的话呢,都属于大家,属于十方诸佛菩萨;如果说有错误有过失全部都属于我自己。

  阿弥陀佛!

  宽见师父开示后答居士问

  居士:丈夫问我:你念佛求生极乐世界,是否是私心呢?

  宽见法师:菩萨问得非常好。她说她的丈夫菩萨有一个问题,就说你看你们学佛人,天天都说要念佛,要往生极乐世界,你们说佛是无私的啊!那你自己想要去极乐世界,这是不是也是一个私心呢?你可以这样回答他,佛是无私的,我要去极乐世界就是为了更好地向佛学习,去极乐世界的确是一个私心,但我们这个私心是为了去学无私,所以这种私心呢是为了到达无私的私。这种私心在刚开始的时候是必须的,因为完全的无私我们现在做不到。但是,同样是私心,私心的对象是可以选择的,我们私心的对象是为了学好,跟有些人私心的对象是为了学坏完全是两码事。当然我们最后的目标是无私,因为无私,所以,他就能够像阿弥陀佛一样,能够利益一切的众生。

  这是为了什么?这是先要有为才能无不为,就是我不可能一下做到无为,我们不可能做到一下子没有欲望;但是我们可以做到,先把坏的欲望变成好的欲望,有欲望不是坏事。佛教并不是告诉你,让你一下子就不能有欲望,不是。佛教允许你有欲望,允许你有什么欲望?允许你有善的欲望,你说我想学佛是不是一种欲望啊?是不是也是一种私心呢?对不对?但是我这种欲望是为了学好的欲望。你说:“我想去抢劫。”这也是种欲望吧?你说:“我想去做好事。”这是不是也是一种欲望啊?我们现在就要把这种不好的欲望变成好的欲望,最后当然这种好的欲望还不究竟,要把这种好的欲望最后也放下,变成三轮体空地去做,就是无所求地去做好事,我们现在做好事还是有所求的呀。所以佛法并不是要求一下子就没有欲望,也不是要求一下子做到无私,不可能的呀。为啥?比如说我们要求一个小孩子一下变成大学生,行吗?不行啊!让那小孩子一下就懂得“相对论”,成为牛顿、爱因斯坦,可能吗?不可能。但是我们可以先让他们学习加减法,学习1+1啊!对不对?你没有1+1哪有后面的相对论呢?你没有一年级哪有后面的大学生呢?它有个先后次第,次第不能紊乱,对不对?打个比方来讲,我们到这里来是为了念佛,参加佛七,既然目的是来参加佛七,那你吃饭干吗呀?你干吗要吃饭,为什么不把吃饭的时间也用来念佛呀?不是啊!得有个次第啊!我吃饭是为了更好的念佛啊!明白吗?你看我们要念佛是不是得到这个大殿来念啊,那你到大殿你走那楼梯干嘛呀?你直接上这个大殿来不行吗?不行啊,我得通过走这个楼梯才能上这个大殿呢!阿弥陀佛!

  居士:祖师说:“去则实不去,生则决定生。” 请师父开示。

  宽见法师:“去则实不去,生则决定生。”我们说往生,对不对?我们能不能往生啊?那我们是不是就去了?是不是可以去?这个讲法,是一个不同次第的讲法,“生则决定生”,这是一个一般的讲法,基础的讲法;“去则实不去”,这是一个更上一层的讲法。因为所说“生则决定生”,这是站在一个有对立的情况下讲生则决定生,我们从这里生到西方极乐世界,所以由此方有西方,对不对?有娑婆世界有极乐世界,它是有对立的;可是实际上呢,实相是无对立的。极乐世界不异娑婆世界,娑婆世界不异极乐世界,我心既是佛心,佛心既是我心,我心既是阿弥陀佛,阿弥陀佛既是我心。所以说不分彼此,不相违越。所以,“去则实不去”。因为什么?本来就在,去哪儿啊?听得懂吗?这个是是一个不同次第的讲法,所以你要不明白它是不同次第的讲法,你就困惑在里面。啥叫“生则决定生,去则实不去”?到底去不去呀?什么叫佛?什么叫如来啊?不来不去,不来不去,到底是来还是不来呀?到底是去还是不去呀?佛是不来不去,不生不灭,不垢不净,不增不减。听得懂吗?这其实是真正的佛心。有去有来,有生有灭,有高有低,那不是佛陀的境界,佛陀的境界是不生不灭,不垢不净,不增不减,不来不去,不一不异,但它这是一个不同的次第法,我们现在要明白这个次第法,就不会落入执著。所以说 “我一定要往生西方极乐世界,我拼了命也要去西方极乐世界,不去极乐世界我跟他拼了”。其实真正去极乐世界不是这样一种态度。当然这个需要好好去听闻佛法,你才能明白这种次第。

  我们现在做个回向:

  愿以此功德,回向世界和平,国泰民安,风调雨顺,灾难不兴。

  也愿以此功德,回向我们各人父母师长,亲朋眷属,一切伤害我们的人,乃至一切有缘无缘,祝他们:愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

  也愿以此功德,回向青海玉树地震死难众生,智利地震死难众生,汶川地震死难众生,以及世界各地一切天灾人祸、意外罹难众生,以及迁安地界一切孤魂野鬼,无祀亡灵,以及往生堂上众等亡灵,以及我们历代祖先、怨家债主,祝他们:愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

  愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!

  阿弥陀佛!

  感恩诸位大德、诸位善知识,感谢大家,感谢你们都是我多生多世的父母亲,谢谢大家!阿弥陀佛!